（1）【佛经故事】暴虐君王一朝得悟

很多人都认识佛教文化，但是并不是很了解佛经，其实佛经是佛教的源头，想要认识佛教文化，就必须要对佛经有一定的了解，其实对于佛经故事，看看原文并不是都能懂得其中道理，但是久而久之，一定可以理解通透。

舍卫城中人民，闻法欢喜，男女清信，齐赴法会。时城中有盲目婆罗门，坐于道旁，闻众人脚步声，风扬衣角声，续续行过，心中颇怪异，即问行人：「欲往何处？」行人答言：「汝不闻乎！如来出世，难值难遇。今在此国，宣传道化，我等欲往听说妙法。」此盲目教士有一绝技：目虽失明，听觉第一。尝对人言：「众生之中，有八种声：一为乌声，二为枭声，三为破声，四为雁声，五为鼓声，六为雷声，七为金声，八为梵声。

其乌声者，是人性悖，忘恩负义，又极贪鄙。枭声者，秉性暴戾，毫无侧隐之心，喜作凶残之事。破声者，男作女声，女作男声，其人薄德无才，贫穷下贱。雁声者，性情开展，多得良朋，足迹远涉。鼓声者，言辞挥洒，理解深广，才名远震。雷声者，智慧超群，善析义理，任化天下。金声者，巨富饶财，积金千亿。梵声者，福德弥高，在家必作转轮圣王，出家定然得道成佛。」

时盲教士告行路人：「我能识别语声，判人贤否。彼说法者，若实是佛，必有梵音。有能携我往至彼处者乎？我当善为听之，审是佛否。」路人好奇心起，即牵彼盲教士，徐步赴只园。既至佛所，闻佛说法，梵音具足，深远流畅，惊为稀有，欢喜踊跃。两目得开，便得见佛，明朗如日，三十二相，应世难觅。实时礼佛，佛为说法。至诚听受，即破二十亿罪恶，捷得须陀洹道，并开慧眼，求为弟子，蒙佛许可。佛重复说法，广为开解，立得阿罗汉果，一座称奇。

贤者阿难离座而起，长跪叉手，而白佛言：「世尊出世，实多饶益。拔济盲冥，恩难称极。此婆罗门，顷时之间，肉眼既开，慧眼清净。佛于此人，恩何隆厚！」佛告阿难：「吾与其眼，不但今日。」阿难重白：「不审世尊，往昔与眼，其事云何？惟愿垂慈，具为解说。」佛告阿难：「过去久远，无量无数不可思议阿僧只劫，此阎浮提世界中，有一国王，名须提罗。其目明净，清妙无比，善能澈视，达四十里。

王心慈悲，愍念一切。养育民物，犹如慈父。化导多方，民皆从善，风调雨顺，四气和适。其国丰乐，群生畅遂。尔时国王退自思维：『我因夙福，贵为人主，富有四海。发言化下，如风偃草。今世享用，若无绍续，不播善因，恐于来世，穷困分定。譬如耕夫，春日播种，夏秋成熟，满积仓内，不可胜食。若当春时，心存懈忽，广田荒弃，秋收之日，又有何望？是以我今于诸福田，及时广种，不敢懈怠。』即告群臣：『出我库藏金银珍宝、衣被食物、生活所需，运至城外，或积市中，遍行宣令，一切人民，有所乏者，皆来取用。并驰檄辖下八万四千小国，亦令开发库藏，施给一切。』此时群臣立即奉行，竖大宝幢，击大金鼓，传王慈谕，遍阎浮提。阎浮提人，及沙门、婆罗门，凡有孤贫困厄，年老疾病，如有所需，称意而与。一切人众受王慈泽，安适欢娱，无复忧虑，歌颂赞叹，欢腾朝野。

（2）【佛经故事】能得佛陀赞许的四种人

每个人都有一套做人的道理，所以有的人做得好就能得人心，而有的人做不好了，只会让人讨厌，在佛经故事中，能得到佛陀赞许的只有四种人，你知道是哪四种吗？会不会有你呢，让我们一起往下了解看看吧。

释迦世尊在给孤独园说法时，称赞「憍萨罗国」四希有：

一、位尊者能向卑贱的人求忏谢希有─心行平等难。

二、富贵能受持斋戒、远离邪欲希有─豪贵学道难。

三、能遵守法律、誓死不欺诳他人希有─不说是非难。

四、贫穷人能发心广行布施希有─贫穷布施难。

从前舍卫城中有三位长者，各以道德来取名：能发心广行布施的，称为善与长者；出言不欺诳的，称为善合长者；能使众人信服的，称为戒胜长者。

当时憍萨罗国常在中秋节后便会有许多盗贼，这些土匪在秋天抢劫一次，足可享用一年，因此名为秋贼。有一天，群贼集会，讨论项目是：今秋生意要怎麽做─如何能以更少的力量，获得更多财物，并可在一年内尽情享用？

贼中一人报告说：「城中有一位善合长者，他家里有很多财宝，我们故意去向他诈称我们以前曾寄放一亿两金钱在其处，现在需要用一笔钱，请他还给我们。他如果说没有这回事，我们就指『戒胜』长者为证人；这批生意如果做成功，何愁没有财宝享用？」。

一人说：「戒胜长者岂肯为我们当伪证？」。

馀人说：「我们用强力的手段压迫他作证。」。

「怎麽压迫法呢？」头目问。

「那个戒胜长者性多惭耻，上厕所时必当远出到城外林木丛生的地方，我们准备好利刃在草丛里伺候。等他来时，把他捉住。告诉他说：若为我作证可得活命，否则斩首。」其中又有人这麽回答。

群贼听了之后说：「好！好妙计。那要这个人作证不难了。」于是他们即持刀往林间等候。戒胜长者遂被群贼所擒。群贼问说：「长者！你希望死或是活命？」。

戒胜长者说：「我不明白你们的用意。」。

贼众说：「我等以前寄放一亿两黄金在善合长者处，现在要索回，怕他要找证人，你若为我们作证，可保活命；如果不作证，立刻把你杀死。」。

长者问说：「你们确实有那麽多金钱寄在他那里吗？」。

群贼说：「傻瓜！我们如果有一亿两黄金，哪还要做这种不必本钱的生意啊！」长者自忖：我宁死也不可以为他们作伪证。岂可避一生的苦而招致无量劫受诸恶报？他想了之后便向群贼说偈：

「宁以守法取终亡，不作背法而存命，守法定得昇天乐，背法当生地狱中。」。

戒胜长者说此偈后，即告诉群贼说：「诸位应知：你们都因前世恶业因缘，造作欺诳等事，虽得人身，可是衣食常缺；如今再作不善业，命终之后当生哪一道？除了三涂恶趣之外，再也没有其他地方可以容纳你们了。」长者作了种种劝喻，群贼听后遂起信敬心，便向长者敬礼，禀告说：「我们愚痴，不明善恶，想以不当的行为加害您；既蒙告喻，深感庆幸！请您告诉我们今后应该怎麽作？」。

（3）佛经故事：木匠和画家

我国是一个历史悠久的国度，有没有多的宗教文化，佛教作为我国主要的宗教之一，佛教感化众人大部分是通过讲故事的方式，也因此流传下来非常多的故事，你对佛教中木匠和画家的故事有多少了解吗？本期佛经故事为你解析。

从前，北天竺有个木匠，手艺极其精巧。他用木头做了一个机器人，穿上衣服，严然就是一个美女，容貌艳丽，举世无双。这个美女的一笑一颦，无不像真人那样逼真，还可以像真人那样做各种活，只是不会讲话。当时南天竺有个画家，画技十分高明，画出来的花鸟虫鱼，就像活的一样。

木匠听说了画家的名气，很想和他一较高低，就派人请画家到自己家中作客。画家也早已听说木匠的名声，很想比试一下，就高兴地应邀而来。两人见了面，相互切磋技艺，都有相见恨迟之感。木匠摆酒宴招待画家。摆酒、斟酒等所有活，都让木头美女来做。画家喝了一天的酒，竟然没有看出在一旁伺候的美女，其实是个木头人。

这么一个光艳照人的美女，在旁边走来走去，逗得画家心痒痒的，但主人在一旁，又不敢过分无礼。画家的情态全让木匠看在眼里，心中暗暗可笑，但装着若无其事的样子，一个劲地谈天、劝酒。眼看天色慢慢黑下来了，木匠说：“天色不早了，我要去休息。您今天就住在我家吧！”说着指指站在一旁的美女说：“就让她陪伴您好了。”说完便走了。

画家醉醺醺地看着灯下的美女，越看越喜爱，心想：“反正是木匠让她陪伴我的。”便叫美女到自己身边来。可是美女站在那儿，一动也不动。画家以为姑娘怕羞，不好意思自己走过来，就走上前去拉她。没想到他用手一拉，美女随即倒地，各种木头零件撒了一地。画家大吃一惊，酒也醒了一半，仔细一看，才明白那美女原来是木匠做的机器人，是木匠要与自己比试手艺高低的作品。

他心中又惭愧、又不服气，想道：“好吧！就让我们比一比。”便掏出画笔、颜料，在墙上画了一个人像，衣服、容貌都和他一模一样，脖子上还画了一根绳子，就像悬梁自尽一样。在嘴巴、鼻子等部位，他画了几只苍蝇，然后把门关好，钻到床底下睡觉。

第二天，木匠起床后，想起昨天的恶作剧，心中还暗暗好笑。他走到画家的房门前，想看看他怎么了，只见房门还紧闭着。木匠很奇怪，使劲敲门，却无人应门。他急了，用力把门撞开，只见画家已悬梁自尽，几只苍蝇还停在他的脸上，地上散着一堆木头零件。

木匠心想：“他一定是因为比不过我，羞愧难忍，所以自杀了。”心里觉得很难受，又想：“没想到他自尊心这么强，比不过我就自杀了。早知道会这样，就不和他开这个玩笑了！”这个国家有个规定，凡是死了人，必须先禀告国王，等国王验过尸以后，才能下葬。所以木匠来到王宫，向国王禀告：“南天竺有个画家，昨夜住在我家里。我让木机器人去服侍他，他上当后非常羞愧，就自杀了。

特请大王前去验尸。”国王便带着随从来到木匠家中，见画家还悬挂在那里，国王吩咐木匠：“你去把绳子砍断，把尸体搬下来，我要看看他到底是自杀死的，还是被人勒死的。”木匠就拿了一把斧头去砍绳子，没想到斧头砍过去，砍到的不是绳子，而是墙壁；再仔细一看，哪里有什么死人，是画在墙上的一幅画。

这时，画家从床底下笑嘻嘻地钻了出来。两人说明了情况，大家都为他们的高超技艺而叫绝。从此，画家与木匠结成一对好朋友，他们互相帮助、互相学习，互相借鉴，两个人的本领就更加高强了。

（4）佛经故事之一盆洗脚水的警示

中国是一个传承历史久远的国度，有非常多的历史故事流传下来，以供后人的借鉴，在各个方面的事情几千年的经验可以说是非常宝贵的，而佛家就经常以故事来教育人，你知道一盆洗脚水的故事吗？本期佛经故事为你揭秘。

佛陀的唯一的儿子罗怙罗尊者追随佛陀出家修行，是在他年纪尚幼时。未满十岁的他初初修行，仍有着童稚爱玩的天性，并且经常说谎戏弄他人。每当有居士向他询问佛陀在何处，他便故弄玄虚，混淆视听。当罗怙罗见到这些居士像傻瓜一样地东奔西跑时，心中却觉得十分有趣。若佛陀是在竹林精舍，便告诉对方佛陀在鹫峰山；若在毕钵罗窟，便告知在西尼迦窟，使得这些信众无法如愿的礼见佛陀，奔波疲累。

佛陀知道罗怙罗的行为后，心想：只有让罗怙罗深刻体会说谎的过失，才能真正端正他的行为，否则再严厉的吓阻都只有短暂的效果。

一天，罗怙罗见到佛陀刚从城中托钵回来，立即满心欢喜地为佛陀准备洗脚水，佛陀便决定藉此因缘教育罗怙罗。当佛陀洗完双足后，将水倒掉只留下少许在盆中，问罗怙罗：“你看到了吗？”接着把水全部泼在地上，又问：“你看到了吗？”然后又把水盆倾斜一边，再问道：“你看到了吗？”最后将整个盆子倒盖在地上，还是一样问罗怙罗：“你看到了吗？”

罗怙罗虽然对佛陀的举动大惑不解，但仍然不断地点头称是，佛陀说道：“罗怙罗，法在你的心中，就像刚刚盆子里的水，只有那么一些些而已；现在因为说谎的习惯，你心中的善法就像泼撒出去的水，丝毫不剩半点！你玩笑的戏弄人，就像倾斜的水盆，人们将不再信任你，并且也会轻视你。最后你会像倒盖的盆子，连自己的善根也泯没，再也装不进任何一滴的法水！”

罗怙罗顿时感到万分羞愧，立即向佛陀忏悔：“慈悲的佛陀啊！罗怙罗若是没有您这样用心的比喻教导，不知道妄语给自己和他人带来无量的苦恼，从今以后我一定不再犯！”此时，佛陀微笑、点头，赞许罗怙罗真诚忏悔的勇气和不二过的决心。

人们往往因为无知，才会做错事情。由于佛陀以巧妙的譬喻，慈悲且有耐心地引导，不仅让罗怙罗体认到说谎的严重性，更进一步学会尊重自己、也尊重他人。从此之后，他精进力行佛的教诲，丝毫不放逸懈怠，因而证得阿罗汉的圣位，赢得佛陀弟子当中“密行第一”的美名。

其实佛法的根本建立在心性的肯定，及禅定智慧的涵养；透过佛法的教育，将使人格获得最大的启发，也使得教育者能掌握最具体的方向，落实教育。

这里所说到的教育不仅是知识与技能的学习，更重要是人格的启发与陶冶。对于教育者而言，肯定每个人的佛性及禅定的涵养，才能具有启发他人的智慧；对于学习者而言，懂得惭愧忏悔、知过改过的心，是修行前进趋向圆满的要因。人人佛性本具，遇到好的外缘，有智慧的教导，便能使良善的心性显发。