仡佬族对老人谢世后的丧事非常重视，总要虔诚、隆重地举办葬礼，以寄托哀思。其丧葬礼仪纷繁复杂，具有浓厚的民族、宗教、地域文化的特色。在仡佬族文化中，当与自己朝夕相处的老人谢世，活着的人深感哀痛，总要虔诚、隆重地举办丧事，以寄托哀思，从而形成具有浓厚民族特色的丧事礼仪及墓葬文化。关于仡佬族的那些丧葬习俗你了解多少呢？

一、报丧祭供

仡佬族老人去世的报丧仪式，有的地区是放鞭炮报丧；有的则放铳三响，乡邻听到响声，要来帮忙治丧。黔西仡佬族老人亡故，要请人向死者已出嫁的女儿和女婿报丧，报丧者先不得进入女儿居住的村寨，只能在寨外大声呼喊，女儿及女婿闻知，立即抬一方桌放于叉路口，桌上置一装有粮食插上燃香的竹筒，斟酒三杯，并捉鸡一只就地宰杀。然后点香烧纸以生祭示哀。

祭毕，报丧者随之进屋，婿家将鸡煮熟祭供后，请报丧者食用。随后，夫妇俩打着伞，带着盖布、香纸、火炮、鸡、猪、菠萝饭（宰杀的鸡去毛，取出内脏后，腹腔内塞饭一碗）、唢呐班子赶往娘家参祭。出嫁女儿一进门将菠萝饭上祭并恸哭。其他至亲亦以菠萝饭献供。

二、歌舞踩堂

这是仡佬族的古老风俗，是其葬礼的重要构成部分，至今盛行于仡佬族的大多数地区。老人去世后，在停灵期间（一般为二三日），由巫师主持举行隆重的“踩堂”仪式，众多亲友在灵前“击鼓唱歌，男女围尸跳跃”。仡佬族巫师和民间歌手在仪式上唱诵丧葬古歌。其内容包含追溯天地初开、兄妹开亲、引种稻谷的神话传说，描述亡者灵魂跟随雄鸡指路、与祖先相聚的情形，以及生者为亡者祷祝、祭祀的内容。

丧葬古歌有较固定的格式、长度和韵调，描写风格有的根据现实生活注重写实，有的带有强烈的戏剧色彩，如描述亡者灵魂与祖先相会的过程，形象生动，是极具价值的仡佬族文化遗产。20世纪50年代以后，仡佬族丧葬古歌陆续被挖掘整理出来，其中绝大部分古歌以文字资料的形式成为各地博物馆、文化馆的馆藏。每当仡佬族老人辞世之后，便把死者停在堂屋中，然后在灵前翩翩起舞，表示对死者的哀悼和怀念。因系在灵堂前跳舞，灵堂又通常设在堂屋中，故名为踩堂舞。

舞蹈时，由三四人人分别吹芦笙、打钱杆、摇铃、舞丝刀作前导，众人无论男女，手拉手在后面鱼贯而行。另外数位女子，或举着火把，或提着酒壶，或端着茶盘，盘内放酒碗或酒杯，在队列旁向舞蹈者敬酒。人们边舞边唱挽歌，其歌词多传述死者生平事迹。舞蹈时身体微曲，来回跳跃，舞步右脚落地稍重，成蹉步，不时伴以“呵嗬、呵嗬”地呼喊。舞蹈过程主要靠队形的变化来完成。舞蹈的时间，一般在1小时以上。

古代踩堂舞是在坟台前跳、唱，因受地形限制，才改在堂屋中进行；最初舞蹈时只吹芦笙和打钱杆，后见汉族人家做“道场”时，巫师常执丝刀、令牌作驱鬼状，才逐渐学着舞丝刀。仪式上还有一种民间舞蹈是由巫师引仡佬族村寨导舞者跳的“茅草舞”。这种舞蹈是以茅草扎于舞者全身，手执长刀起舞，以驱鬼除魔。

三、绕棺祭奠

大多数的仡佬族地区都有为亡人绕棺祭奠、开路送魂的礼仪习俗。黔西北仡佬族老人病危弥留之际，不能平躺于床，须由其子扶坐床上落气。老人死后，于亡人的腰间缠黑布一圈，再移尸于灶边临时铺就的垫板上或装殓于木棺内，由本族巫师主持绕棺（也称绕尸）祭奠仪式，即儿孙们各捧香数炷，女婿们捧着献祭和灵牌，列队随巫师的诵经声自左至右连续绕棺3圈。

然后为老人献上雄鸡1只、小鸡3只、小猪1头等供品，巫师念祝词，做法事（即“做斋”），以示由幽灵携去阴间享用。然后，杀雄鸡，再绕棺一周，丢鸡于门外，发丧上山安葬。绕棺仪式上多以芦笙等乐器伴奏。有的地区在绕棺礼毕，用松枝在屋外平地上搭一座高丈余的灵房，称之为“戛房”。绕棺后将棺移入戛房，举行开路送魂仪式，也是由本族巫师主持。

开路时，巫师提公鸡一只爬上屋顶，屋内人举梭镖刺穿屋顶，巫师用公鸡猛砸梭镖，致死后丢之门外。然后，巫师端坐棺侧念诵开路祭词（亦称指路经）。其具体内容是送魂起程，并一站一站地送亡魂到祖宗居处，与祖先相聚。开路送魂仪式完毕，即出殡送葬。葬后，有的地方将牛角挂长竹竿上插于坟前。

四、葬式独特

早期不葬地面而葬于岩穴内。岩穴一般系天然洞穴，少数为人工凿成，且多选择于水滨悬崖之上。无岩穴处，则将棺置于岩阡上。有的还在岩穴内垒土为坟。近现代正安、石阡等地仡佬族仍有用岩穴葬者。古代仡佬族还普遍以薄石板镶成石棺，置尸其中，或用厚石板砌为椁，椁内陈放木棺。前者称为石棺坟，后者叫作石板墓。石板墓常是数函并列，各函之间内壁有方孔相通联。

黔北地区仡佬族至今仍盛行一种“生基”坟。坟以厚石板镶就，外垒土成圆形，前立花草鸟类等石刻的戴帽墓碑。因这类坟是在墓主生前修建，备死后埋葬用，故名“生基”，实际上是石板墓的发展。埋葬的方法亦有殊异。许多石板古墓不顺山势，而是头朝山麓，脚向山顶，与一般顺埋相反，故民间有“横苗倒仡佬”之说。甚至有头顶天脚立地的竖埋方式。清代中叶以后，大部份地区的墓葬渐取土葬。垒土为坟，与汉族葬式相同。