Ⅰ 佛教法器解说：金刚盘是什么，及其作用

这期佛教法器为我们解说金刚盘是什么，及其作用。金刚盘是修法时置于坛上而在其上安置金刚杵及五钴铃的金铜制盘。所言是几近于三角形而轮廓为不整齐的四叶形。接下来，跟随小编一起来详细了解了解金刚盘吧！

【金刚盘】

金刚盘是修法时置于坛上而在其上安置金刚杵及五钴铃的金铜制盘。根据《行法肝叶钞》卷上记七：“金刚盘形如肉团，三角为心形。”所言是几近于三角形而轮廓为不整齐的四叶形。盘中的配置，以五钴铃为中心，前方置五钴杵，左右置三钴杵与独钴杵，但因流派不同，置放或有不同。

在《醍醐寺三宝院并遍智院灌顶道具绘样尺寸等》“三昧耶戒道具事”项目中，提及金刚盘的尺寸：“金刚盘，足高一寸五分，以毛雕纹打三钴一轮等，横一尺，竖七寸。”

金刚盘的造型有四叶莲华型，另有不整齐四叶的三角形之盘。以棱围绕边缘，盘两肩四叶形的切口有心脏形的透雕，也有无透雕者。盘下左右及后方有猫足形的脚。另一种素纹系统的金刚盘，盘上则无设安置五钴铃的莲华座。

中外医认为：手指的活动能刺激脑髓中的手指运动中枢，使脑发达，心灵手巧。

中医经络理论认为：十指连心，就是说经络把手指与脑神经、五脏六肺联系起来而互为一体。盘玩珠子靠手指在掌心不停旋转，是手部最好的运动之一。

尤其对脑力劳动者有着调节大脑中枢神经，健脑益智，增强记忆力，提高思维能力的功效。同时，还有消除疲劳，改善睡眠，预防或延缓脑溢血等作用。核桃或手串与手掌磨擦产生静电和热效应，还能缓解颈椎病、肩关节周围炎的临床症状。盘玩手串或健身球时，必须左右手兼用，最好以散步的形式进行。

让十个手指和掌心都达到充分的活动互相摩擦。通过手指的运动，达到疏通经络、调和气血、舒筋健骨、清神活血、防止高血压及各种慢性疾病。久经锻炼还可以健脑增智、加强记忆、消除疲劳、提神消忧，大有延年益寿之功能，是老少皆宜的锻炼身体消除疾病的必备之宝。

手部有6条经脉循行，与全身各脏腑、组织、器官沟通，大约有99个穴位（区），可以反映全身五脏六腑的健康状况。按摩或按压这些穴位，几乎可以缓解全身疾病。

Ⅱ 道教文化解说：灵宝天尊是通天教主吗

灵宝天尊，道教三清的第二位。看过《封神演义》的你会知道，在剧情中，出现了三清中的太上老君、元始天尊两位尊神，但没有灵宝天尊，而是出现了通天教主，那么，灵宝天尊会是通天教主吗？相信有很多人会那样认为。具体如何，请看下文。

灵宝天尊不是通天教主，通天教主是明代所著神魔小说《封神演义》和网络洪荒流小说中的截教教主，不是正统道教中的人物。

《封神演义》出现了太上老君、元始天尊、通天教主。对道教有了解的人不难发现，太上老君、元始天尊两位尊神是道教三清中的，但是通天教主在道教中也没有相关的说法，但是因为没有提及灵宝天尊，因此很多人便以为通天教主就是灵宝天尊。而实际上通天教主是小说虚构人物，和灵宝天尊并无关系。

灵宝天尊简介：

灵宝天尊名经宝，居三清的第二位，又称上清大帝或灵宝道君，由元始天王的赤太无元玄黄之气化生，手捧玉如意。由太元圣母体内降生以后，暂住在三十五天之上的禹余天上清真境内的蕊珠阙七映紫霞房中。日夜吸纳玉晨精气、庆云紫烟，凝神集气，幻化成型，然后转世托胎于西方绿那玉国，寄胎于洪氏，育形为人的肉体。其母怀胎三千七百年，方才将他诞生于西那天郁察山浮罗峰下。到年长之后，开始参悟道真，一心追求至道。他坐在七宝笃林下，苦思百日，而后遇到元始天尊降临，授予他灵宝大乘之法妙经十部，灵宝天尊遂修成得道。

一般庙宇中居左，齐梁高道陶弘景编写的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

通天教主简介：

通天教主是明代所著神魔小说《封神演义》和网络洪荒流小说中的截教教主。许仲琳所作《封神演义》小说体系内东西方五位至圣教主之一（不包括至高的鸿钧老祖），天道不毁，圣人不灭。年约二十岁的阳刚英俊之相的青年。

在小说中为太上老君和元始天尊的师弟。鸿钧老祖的小弟子，最受师父鸿钧道祖宠爱。将分宝岩上大部分上等灵宝都给了他。掌鸿钧亲赐诛仙剑阵，为天道第一杀阵。玄妙诡变、杀机无限、凶险万重、煞气究极无比，非四位圣人联手不破。御拥金霞冠光芒无比，十余丈远近观之不明（赐多宝道人又转赐火灵圣母）。手握二十四颗定海珠攒成一串散发五色毫光、眩敌灵识五感、威力巨大犹如四海之力（赐赵公明之后又被燃灯道人所得）。持有混元金斗内藏天地按叁才，包藏天地玄妙（赐三霄娘娘之后被老子带上玉虚宫，封神过后，又还予三霄娘娘）。道场位于东海蓬莱岛紫芝崖碧游宫。

Ⅲ 城市旅游文化解说：福州西禅寺门票

福州，一座有着悠久历史的城市，早在新石器时代就已经有文明诞生了。在中国著名景点中福州又叫榕城，在历史的长河中基本上都是福建的政治中心。既然福州带着历史的印记那么肯定少不了寺院的踪迹，今天小编为大家带来的是中国著名景点中的西禅寺。希望大家喜欢。

西禅寺名列福州五大禅林之一，为全国重点寺庙，位于西郊怡山之麓，工业路西边南侧。古刹大门坊柱上镌刻一副楹联：“荔树四朝传宋代，钟声千古响唐音。”这是清代周莲撰写的联句，点明“西禅寺”是唐朝的古寺。

相传南北朝时炼丹士王霸居此“炼丹成药，点石为丹”。每逢饥岁，便靠卖药卖金换米救济穷苦百姓。后来王霸“服药仙蜕”人们便在他的故居建寺。隋末废圯。唐咸通八年重建，定名为“清禅寺”，后改"延寿寺”、“怡山西禅长庆寺”俗称“西禅寺”。

寺内有天王殿、大雄宝殿法堂、藏经阁、玉佛楼及客堂、禅堂、方丈室等大小建筑38座，占地7.7公顷，还有唐七星井《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》碑、五代慧棱禅师舍利塔、清康熙御笔《药师经》、清代壁画等。西禅寺在海外久负盛名，海外廨院有新加坡的双林寺、马来西亚槟城的双庆寺、越南的普陀寺等，至今与西禅寺仍有密切的联系。

寺内玉佛楼，专奉海外侨胞捐赠的两尊玉雕佛像。一是坐佛，身高2.3米，为释加牟尼的坐像。另一尊是卧佛，身长4米，重10吨，为释加牟尼的卧像，是玉佛之一。观音阁内供千手千眼观世音，用29吨黄铜铸成。

古禅寺距榕城中心约1.5千米，原为王霸仙人修道的场地，到了唐代咸通八年(867年)改建佛寺。宋代《三山志》记载：梁时有王霸在怕山修道，隋末废记，唐观察使李景温招僧起新。立寺距今已有1130余年历史了。步人大坊前，石坦广阔，佛殿斋堂在松林和荔枝树掩映下，自显园林艺术和佛地风韵。

内有天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁、玉佛楼、观音阁以及客堂、禅堂、方丈室等大小建筑36座，占地7.7公顷。放生池的九曲桥有似江南园林格局。在拱桥上观赏景致，塔影湖光，红梅翠竹，与数百本大小不一荔枝树相映，秀色宜人。另有“寄园”遗，荔木稀疏，假山嶙峋，刻石昭示：“宋荔”。

附近有一座明远阁，是历代名家应邀映荔吟唱的所在。史有韵事，其中有清代朱彝尊、吴震、查慎行等《咏荔》联吟和黄宰田的“荔支风点佛宪灯”传世，广布佳话。30年代作家郁达夫的《西禅唆荔》，以“陈紫方红供大嚼，此行真为荔枝来”名句，轰动一时。西禅寺荔枝诗会，形成禅地的独特文化氛围，驰名远近。

唐朝时，西禅寺的高僧有大安和慧稜等。大安禅师(793-883年)，又称懒安，福建福清县人，据寺内保存下来的唐代碑刻《塔内真身记》载，大安法师是在黄檗山出家，24岁时在浦城县乾元寺受戒，后至江西参拜百丈怀海禅师，又在湖南沩山居住30年，接任沩山密印寺住持。

兴建西禅寺时，大安回到怡山，从者甚众。咸通十四年(873年)，唐懿宗赐其号延圣大师，并赐紫袈裟和开元藏经给西禅寺。在大安禅师的住持下，西禅寺有僧三千人，规模宏大。大安圆寂后，谥号圆智大师，骨葬于楞伽山(今祭酒岭)，塔内有唐刻《塔内真身记》石碑。

始于唐朝的福州西禅寺，在建寺之初就遍植荔枝，千年来“怡山啖荔”的风俗一直流传至今。据《西禅小记》中记载，“最多时有荔枝树四五百株，其中多名种，核小、肉厚、汁多、香甜异常。”自明朝开始，寺僧每年均举办荔枝会，邀请地方人士参加，寺里拿出保存的古今字画，请人赏析。

每年盛夏蝉声高鸣荔枝红熟之际，福州文人雅士就应邀莅寺，开园采摘品尝荔枝。击钵擘笺斗韵，或挥毫书画，堪称盛事，留下许多轶事与诗词，成为福州一大传统民俗文化。蔡襄曾经这样称赞西禅寺的荔枝：“荔树风光占全夏，荷花颜色未留香。”1981年全国佛教协会会长赵朴初首次到访就留下名句：“百柱堂空观劫后，千年象教话当时。禅师会得西来意，引向庭前看荔枝。”

温馨提醒：

交通：乘14、27、33、38、39、64、74、91、96、97、112、113、123、128、165、307、317、观光2号线等公交车在西禅寺站下车可达

票价：门票20元/人，学生票半价，持居士证免费

开放时间

7:00-18:00

用时参考

2小时

【结束语】如今寺内数百棵荔枝树有一半以上是以宋荔为母体嫁接繁殖的，它们的果实肉厚、核小、甜酸适口。每当荔枝采摘时节，都会吸引大批善男信女前来品尝。

Ⅳ 藏族文化解说：藏族分为几种？

藏族最早起源于雅鲁藏布江流域中部地区的一个农业部落。据考古发现，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。那么藏族分为几种呢？本期的藏族文化就带你去了解下。

藏语分为卫藏、康、安多三个方言。我们常说的康巴藏族、安多藏族、卫藏一带的藏族，就是根据三大方言的范围来划分的。

卫藏藏族：

“卫藏”指拉萨、日喀则-带，即传统地域里前后藏的统称。该地域还包括阿里、山南以及部分林芝及那曲地区。 这一地域内的藏族在方言方面比较一致，而且在历史上，政治、经济、军事以及文化，经济等方面也较同一，是西藏地区传统的核心地域，旧称为西藏的本部。居住于该地域内的藏族统称为卫藏藏族。

康巴藏族：

康巴藏族即康区的藏族。康区最早是指卫藏以东广阔的地区，后来这一地域又分为“康”和“安多”两部分。康区多指青藏高原东南部的横断山区，旧称“朵思甘”地区。习惯上将西藏丹达山以东的地区，东与四川西昌，雅安地区和阿坝藏羌自治州相连，北与青海省玉树、果洛两州相连的地域叫称为康区。

具体包括：西藏昌都地区、云南迪庆州、四川甘孜州、青海五树州以及那曲东南一线。

康巴地区历史上处在汉藏过渡地带，在行政、宗教，经济和文化等方面都有明显的地域特征。康巴人最为人称道的是其直爽的民族共性，宗教方面尤为虔诚，有经商和远游传统，体格相对强壮等。装束上最明显的是，康巴男子多扎英雄结以示勇武。这种传统保持至今，拉萨街头随处可见。

安多藏族：

安多藏族的传统地域是指阿尼玛卿山西北、甘肃河西走廊一带的小积石山以西的广阔地域。安多藏族的中心在阿尼玛卿山至青海湖一带。安多藏族的着装特别富丽，冬季用的藏袍面料以丝绢为主，不似卫藏等地以相对素朴的氇氆等为面料。帽子也多饰裘皮，衣帽布料上多以绿、金、黄、红等色为主的图案装饰。由于安多地区受蒙古和汉族影响较多，所以在习俗和体形特征方面比较有特点。安多藏族普遍高大，体形丰满，男女都比较漂亮。

嘉绒藏族：

位于四川阿坝和部分甘孜境内的藏族称嘉绒藏族。历史上嘉绒一带地处藏、羌、汉等多民族交合部，加上该地区早期民族分布和融合情况更加复杂，所以嘉绒藏族带有较多揉杂特征。如头帕、绣花鞋和腰带等装饰与羌族形似，其生产模式以农业为主，在风俗和习性上又有汉族的特征。

工布藏族：

在康区与卫藏交接的林芝一带，居住着珞巴人和门巴人等，这一带古称工布地区，以工布江达、林芝为中心，这一带的藏族习惯上称为工布藏族。另外，康区木雅一带（甘孜州折多山和雅砻江之间）的藏族囚其独特的语言和习俗，也称“木雅藏族‘。在阿坝东北部的藏族，还分有”白马藏族’等支系。康区地势多南北纵贯河谷，很早以来便是民族走廊，这一带的藏族多为历史中各民族大交融而成，学术界多称此为“藏羌信道”、“藏彝信道”等。往南延伸可达缅甸一带，在语源方面统属藏缅语系，故支系众多，但没有什么明确的族别界定，皆统称为康巴藏族。