1,婆罗门教的特点，你知多少

婆罗门教是两千多年前的一个吠陀教为经典起源起来的。婆罗门教由于佛教以及其它宗教的发展开始导致变差，不同的宗教都有着自己的一些理念与特点。本期小编就带你去婆罗门教文化了解婆罗门教的特点。

灵魂不灭论：婆罗门教认为，人以及一切有生命者皆有灵魂。一般来说，这是宗教观念的基础之一，因为宗教的超越是以超越者（Transcender）这个主体的存在为前提的。这个观念对佛教哲学也具有重要意义，例如后来中国佛教的“神不灭论”。

轮回转世论：婆罗门教认为，躯体死后，灵魂可以转入另外一个躯体复活。

善恶因果论：婆罗门教认为，一个灵魂转世可有各种可能的形态：为神，或者为婆罗门、刹帝利、吠舍，或者为贱民、畜牲，乃至下地狱。这一切取决于他现世的行为，尤其是奉行婆罗门教的虔诚程度。

解脱论：婆罗门教认为，达到“梵我同一”，即可获得解脱。一般来说，宗教的追求是为了获得解脱；佛教亦然，寻求解脱是其终极的目标。

婆罗门教的以上这些观念，都对佛教哲学的形成具有重要影响。

2,细数婆罗门教的经典文献

印度的一些教义和思想派别，还有不同民族的文化在印度经历了数千年的，渐渐的形成了婆罗门教，这也代表了印度河流域文明的开始。婆罗门教的根本经典是吠陀，演变至今会有多少经典文献呢？一起来婆罗门教文化中看看。

吠陀本集

分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》4部。这4部书又可分为两组，前3部是一组，《阿闼婆吠陀》是另一组。《梨俱吠陀》是吠陀中最古老的本集，约在公元前20世纪末形成，但其中部分可能出现于公元前20世纪中叶；全书共10卷，收集了对于自然诸神的赞歌和祭祀祷文共1028首。《娑摩吠陀》是把《梨俱吠陀》中的绝大部分赞歌配上曲调的歌曲集或旋律集，在祭祀时用来歌唱，共1549首。

《耶柔吠陀》的内容主要是说明在祭祀时如何应用这些诗歌，其中大多数赞歌亦出《梨俱吠陀》本集中。《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀》出现的时间较《梨俱吠陀》为晚，大约在公元前10世纪以后。《阿闼婆吠陀》约形成于公元前10世纪前后，是巫术、咒语的汇集，共20卷，收集赞歌730首，记录了各种巫术和咒法；它与民间信仰有着密切的关系，虽然主要记录的是巫术、神话，但亦包含着一些天文学、医学思想的萌芽。

吠陀本集的汉译名，中国古代各个时期不尽相同如三国的《摩登伽经》译为赞诵、祭祀、歌咏、禳灾；南朝宋的译为忆力、阿他、耶训、三摩；梁陈的《金七十论》分别译四吠陀为娑摩夜集力（第四部名称原缺）；隋《百论疏》译为荷力、冶受、三摩、阿闼；唐译为寿、祠、平、术；《金光明经疏》译为颜力（寿明）、耶树、娑摩、阿闼（术明）。这些不同译名，反映了中国古代不同时期对婆罗门教的理解。

梵书

说明与吠陀本集有关的祭祀的起源、目的、方法及赞歌、祭词、咒术的意义的文集。4部吠陀本集都有各自的梵书。尚存14～15部，如《爱达罗氏梵书》是《梨俱吠陀》的梵书，《百道梵书》是《耶柔吠陀》的梵书。由于对梵书的解释或流行地区的不同，还形成了众多的派别。梵书的主要内容虽然是宗教仪式、神话、巫术，但也涉及到当时的社会生活、历史和自然科学。形成年代约在雅利安人从次大陆西北五河流域渐次向东南迁移，定居在恒河和朱木那河流域以后，年代一般推定为公元前10～前8世纪前后。

森林书

梵书的附属部分。因在森林中传授而得名。它不仅包括对祭祀的仪式和方法的说明，同时也涉及到祭祀的意义，宇宙和人生的奥秘，人和自然、神的关系等哲学问题。

奥义书

森林书的附属部分，也是吠陀的最后部分。它往往和森林书相混，不易辨别。它的梵文原义是“近坐”、“秘密的相会”，引申而成为师生对坐所传的秘密教义。奥义书也被称为“吠檀多”（意为“吠陀的末尾”或“吠陀的最高意义”）流传下来的奥义书有200多种，一般认为成书于公元前7～前5世纪，最晚的是16世纪的作品，内容极为庞杂，且相互矛盾；其中最古的部分据考证为13种，重要的有《广森林奥义》和《唱徒奥义》等。奥义书在很多方面已开始摆脱宗教神话的内容，以探讨人的本质、世界的根源、人和精神世界的关系、死后的命运等哲学问题。因此，有人认为奥义书的哲学思辨是和吠陀的祭祀仪式主义相对立的。

传承经典

除吠陀本集、梵书、奥义书等所谓天启圣典外，还有另一种称作经书（契经）的传承（圣人学者所传承）经典。这种经典是婆罗门学者在讲解吠陀时的记述或教科书。经书文体简短，中国唐代高僧曾在中谓其“略诠意明”。

内容大致分为：1、法经。对四种姓的义务（法）、行为和行事等规定的汇集，后世又有解释法经的法论；2、天启经。祭官所司重要祭事的说明；3、家庭经。家长所司重要祭事的说明；4、祭坛经（准绳经）。对祭场、祭坛、祭火等的设置规定。以上四者总称为祭事经，着作年代大概在奥义书之后，即公元前6～前2世纪之间或更后一些时间，另外还有解释吠陀的吠陀辅助学，即从经书发音、诗韵、语法、字源和天文学等方面解释吠陀的分类着作。

3,婆罗门教是怎样形成的？

婆罗门教是印度的一种古老宗教，婆罗门教也有着古老的历史，起源于公元两千年前的吠陀教，如今的印度教就是婆罗门教开展出来的，印度教也被称为“新婆罗门教”。那么你知道婆罗门教是怎样形成的吗？本期小编就带你去婆罗门教文化了解。

公元前10世纪中叶，雅利安人又从印度河上游向东推进至朱木那河、恒河流域，史家称这个时期为后吠陀或梵书、奥义书时期。当时，印度次大陆已开始使用铁器，农业有了重大的发展，手工业和商业逐步兴起，并具有较大的规模。经济的发展，加速了社会的分化，过去以血缘为纽带的村社，变成以地域联系的、由若干村社组成的农村公社。

这些农村公社是印度最初奴隶制国家的基础。随着阶级的分化和奴隶制的形成和发展，以后逐渐形成并确立了印度的社会等级制度即种姓制度。以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教为了适应上述变化，开始进行重大的革新，出现了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领的婆罗门教。

同沙门思潮的斗争公元前6~前5世纪，印度思想界的斗争十分激烈，出现了与婆罗门思潮相对立的沙门思潮。这是当时的自由思想家及其派别的统称，其中包括创始人，的大雄符驮摩那，生活派（佛教贬称为邪命外道）的领袖末伽梨？

俱舍罗，顺世派的阿耆多？翅舍钦婆罗等。他们的主张虽然不一，但否定吠陀的权威和婆罗门的政治、思想统治是一致的。此外，在下层人民中亦掀起了一个抵制婆罗门教的新宗教运动。

他们不崇拜吠陀中的神和不接受婆罗门的管理，反对用大量动物作为祭祀的牺牲，建立自己的庙宇，崇拜当地的神灵和动植物──夜叉（鬼）、树木、龙神（蛇神）、林伽（性器官）等。沙门思潮和新宗教运动的出现，标志着婆罗门教在一些地区和群众中已开始动摇。