佛教起源于印度，在古代称为天竺，也就是唐玄奘求佛法的地方。佛教创始人是乔达摩，人们又称他为释迦牟尼。从古至今佛教对于中国人来说已经是民族文化的一部分，影响深远。佛家中的诸行无常是什么意思呢？一起来佛教文化里看看。

诸行无常是佛教三法印之一，在《大智度论》22卷说：问曰，何等是佛法印？答曰：法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅盘。……初印说五众，二印说一切法皆无我，第三印中说二印果。又佛陀在《莲花面经》里说：一切行无常，一切法无我，及寂灭涅盘，以是三法印。为什么叫法印呢？印是楷定义，是真实故，论者不能改移，不能破坏；这个真实义理楷定一切法，所以名印。

在《大智度论》卷22说：是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。由此可知，三法印是界定佛法真伪的，若所学法没有三法印就不是佛法，是魔所说。学佛人当以三法印来鉴别，对正法依教奉行。下面就谈谈对第一法印的理解。

问什么是诸行？怎样叫无常？即无常的行究竟是些什么？诸行范围有多大？这些诸行又何以是无常？

因为如果不首先确定无常物的范围，并进一步讨论它之所以是无常的正因，那就哪怕我们终日说诸行无常，结果仍将与古德讥讽，六朝时讲空的空不出理由来，天台家讲即的即不出名堂来的所谓“鼠即、鸟空”的情形一样，不会有什么决定性的认识。

通常的说行就是有为法，其不外是色、心、心所、心不相应行法。行是造作迁流义，是指一切有为法。有为法刹那不停地在迁流变动，所以称之为行。常是恒时坚固真实不变义，无常就是说诸有为法上没有这种恒时坚固真实不变性，所以无常。即否定一切常义。这里既要确定：被称为无常的诸行，不单指观前眼见的粗色等相，实包括三界——切有为法，其中不管是物质的色法（空间的）到极微，还是前后时间的不相应行法到最短的刹那，或高到四禅八定的超人境界的精神的心法也好，一切都是无常，可以坏灭的。

怎么来分析诸行无常的道理呢？知诸行皆无常的能知，有比量和现量两种。前者是籍理由构成的决定知解，没有理由就不会现起无常的观念。后者是直觉的亲证，不须任何理由，其现觉情况的单纯，简直无以复力口。

先来理解现量，如小乘见道位（证初果的时侯），不由性空而由四谛各有四种行相，叫四谛十六行相。四谛各有四心，叫见道十六刹那。就苦谛的四刹那为苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智。法忍、法智为缘切近的人生世界者。类忍、类智为缘高远的人生世界（色界、无色界）者，苦谛的四种行相为无常、苦、空、无我。四刹那与四形相非必一…—相对。

四行相为平时对苦谛的观察，即平常可以“无常”观察苦谛，也可以“苦”观察苦谛，也可以“空”或“无我”观察苦谛，观察纯熟，到证初果时，其四刹那随便缘四行相中任何一种都可以。这就是说四刹那依着上、下界及自身力量而分的。他们任何之一都可以缘四行相，但在缘的时候，又不是不四行相一齐缘尽的。这个原则于余三谛皆可适用。

所以实在的说：所谓见道十六刹那的四谛十六行相实际上只有一谛和一个行相（各中随一），其余十二个行相（随应所余）固然也能缘到，但或是加行时的预观或是见道后的重起，非必在见道中。这样真见道不凭任何理由，如果真见道对于苦谛是以无常行相去亲证的，那就是诸行无常的现量。